サバイバル
サバイバル
ある仏教寺院の庭園には、何世紀にもわたる有名な木がある。その木は特別な形に剪定され、整えられている。
龍の形をしたものや、塔、船、傘の形をしたものもある。
仮にこれらの木が自然のままに放置されていたら、長い間かけて作られた奇妙な形は、やがて失われるだろう。
しかし、新しい葉は最初は抵抗の少ない方向に伸びるので、輪郭はしばらくは変化しないだろう。
つまり、剪定鋏で決められた範囲内である。
このように、剣と法によって古い日本の社会は、まるで木のように剪定され、切り取られ、曲げられ、縛られてきたのである。
明治の再建、廃藩置県、武士の弾圧を経ても、庭師に見捨てられた木がそうであるように、かつての姿を保っていたのである。
封建法の束縛から解き放たれ、軍政の刈り込みから解放されたにもかかわらず、社会構造の大部分は古代の面影を残しており、この珍しい光景は、西洋の観察者を当惑させ、喜ばせ、惑わせた。
ここはまさに、お伽の国だった。
奇妙なもの、美しいもの、グロテスクなもの、非常に神秘的なもの、これまでの奇妙で魅力的なものとは全く異なる。
それは、キリストの後の19世紀の世界ではなく、キリストの何世紀も前の世界であった。
しかし、この不思議中の不思議ともいえる事実は、今日に至るまでほとんどの人に認識されなかった。
30数年前、表面的な変化の前に、この驚くべきお伽の国に入り、その生活の見慣れない側面を観察することができた人々は、実に幸運であった。
普遍的な礼儀正しさ、群衆の微笑むような静けさ、仕事の忍耐強い熟考、そして不幸と闘争の不在。
しかし、外国人の影響をほとんど受けていない辺境の地では、昔ながらの生活の魅力が残り、驚かされるが、一般の旅行者には、その意味はほとんど理解できないだろう。
すべての人が礼儀正しく、誰も喧嘩をせず、誰もが笑顔で、痛みや悲しみもなく、新しい警察介入しないことは、道徳的に優れた人間性を証明しているように見えるだろう。
しかし、訓練を受けた社会学者にとっては、それは何か違うことを証明し、非常に恐ろしいことを示唆している。
それは、この社会が莫大な強制の下で形成されてきたこと、そしてその強制は何千年もの間、途切れることなく行われてきたに違いないことを証明するだろう。
彼はすぐに、倫理と慣習がまだ分離されておらず、各人の行動が他の人の意志によって規制されていることに気づくだろう。
彼は、このような社会的媒体では個性が育たないこと、個人の優位性が主張できないこと、競争が許されないことを知るだろう。
彼は、現世の外面的な魅力、その柔らかさ、夢のような微笑ましい静けさが、死者の支配を意味することを理解するだろう。
しかし、このような知識があったとしても、物事の本質的な魅力を知ることはできないだろうし、また、そうすべきではないだろう。
この古風な生活の美しさを感じないということは、すべての美しさに対して無感覚であることを証明することになる。
何世紀にもわたって見事に切り取られ、手入れされてきた社会という大木が、その幻想的な姿を失いつつある今、元の形がどれほど残っているかを見てみよう。
現代の日本では、個人の活動という外見的な面の下に、観察では明らかにできないほどの古代の状態が実際に存在している。
古くからの教団が今でもこの国を支配している。
依然として、家族法、共同体法、さらには一族法が、存在のあらゆる行動を支配している
ここで言う法律とは書面によるものではなく、祖先崇拝に由来する多くの義務を伴う古い不文律の宗教法のことである。
確かに、民法には多くの変更が加えられており、賢明な人々の意見では、あまりにも多くの変更が加えられすぎていると言われている。
しかし、「官の法は七日の法に過ぎず」という古代の諺は、性急な改革に対する民衆の感情を今でも表している。
旧法、すなわち死者の法は、何百万人もの人々が行動したり考えたりするのに好む法である。
古くからの社会集団は、公式には廃止されたが、それに対応した再集団が田舎の至る所で本能的に形成されている。
理論的には個人は自由であるが、実際には彼の祖先よりもほとんど自由ではなく、このことは今日まで変わらない。
慣習違反に対する昔の罰則は廃止されたが、共同体の意見は昔のように服従を強いることができる。
個人が登録され、法に対して直接責任を負うようになり、世帯がその構成員の行為に対する古来の責任から解放されたとはいえ、家族は実質的に社会的単位であり続け、家父長的な組織とその特殊なカルトを保持している。
現代の立法者たちがこの家庭内宗教を保護しているのは、賢明なことではない。
この時期にその絆を弱めることは、国民の道徳的生活の基盤を弱めることであり、社会組織の最も深いところにある構造に崩壊をもたらすようなものである。
しかし、藩閥やその分家の歴史をよく知っている政治家は、驚くべきことを成し遂げることができる。
日本の生活を長く経験している外国人でも、藩閥の利益を追求することで、政界で非常に大きな力を発揮することができる。
しかし、普通の外国人にとって、日本の現代政治は、混沌とした、崩壊した、絶望的な流動体のように見えるに違いない。
政治だけでなく、現代生活のほとんどすべての局面で、旧社会の崩壊が根本的なものではなく表面的なものであったことを示す証拠がある。
崩壊した構造物は再結晶化し、元の形とは異なる側面を持つようになったが、内的には同じ計画に基づいて構築されている。
西洋的な意味での個人の行動の独立性は、まだほとんど考えられない。
最下層以上のあらゆる階級の個人は、強制と被強制を繰り返しているに違いない。
固い体の中の原子のように振動することができるが、その振動の軌道は固定されている。
古代の時代とほとんど変わらない方法で行動し、行動されなければならない。
行動に移されるという点では、平均的な人間は3種類の圧力を受けている。
上からの圧力、意志に例示されている。
自分の周りの圧力、それは同僚や同輩の共通の意志で表される。
下からの圧力、目下の人の一般的な感情で表される。
権威に代表される最初の種類の圧力に対する個人の抵抗は、考えられないことである。
現在の状況では、一人の個人が組み合わせに対抗することはできない。
不正に抵抗するためには、十分な支援を得なければならず、その場合、彼の抵抗は個人の行動を表していない。
第2の種類の圧力、つまり共同体の強制に抵抗することは、破滅を意味し、社会の一部を形成する権利を失うことになる。
第3の種類の圧力に対する抵抗は、目下の者の共通の感情に体現されており、状況に応じて、瞬間的な迷惑行為から突然の死まで、ほとんどすべての結果をもたらす可能性がある。
どのような社会でも、この3つの圧力はある程度はかかっています。
しかし、日本の社会では、先天的な傾向と伝統的な情緒のために、その力は絶大である。
このように、個人はあらゆる方向で、集団的意見の専制に直面している。
組み合わせの一単位としてでなければ、安全に行動することは不可能である。
第一の圧力は、彼から道徳的自由を奪い、命令への無制限の服従を強いるものである。
第二の圧力は、自分の最高の能力を自分の利益のために最良の方法で使う権利を否定する（すなわち、自由競争の権利を否定する）ものである。
第三の圧力は、他人の行動を指示する際に、伝統に従うこと、革新を控えること、どんなに有益であっても目下の者が喜んで受け入れられないような変更を避けることを強いるものである
これらは、通常の状況下で、安定と保全を実現する社会的条件であり、死者の意思を表している。
これらは、戦闘的な国家にとって必然的なものであり、その国家の強さを作るものである。
強力な軍隊の創設と維持を容易にしている。
しかし、これらは将来の国際競争や、比較にならないほど可塑的で精神的エネルギーの高い社会との生存をかけた産業闘争で成功するための有利な条件ではない。
1904初版
パトリック・ラフカディオ・ハーン