神道の復興
神道の復興
徳川幕府はそれまでの幕府が衰退していったのと同じように、徐々に弱体化していった。
幕府が開いた長い平和な時代において民族は退化していったのだ。
強力な建設者の後を継いだのは、更に弱々しい者たちだった。
しかし、家康が巧みに考案し、家光がさらに完成させた行政機構は、非常にうまく機能していたので、幕府の敵は機会を見つけることができなかった。幕府の敵は、外国からの侵略が不意にやってくるまで、攻撃の機会を得ることができなかった。
幕府にとって最も危険な敵は、薩摩と長州の大藩であった。
200年以上の間、薩摩と長州の氏族、および彼らと同盟を結ぶ準備ができている他のいくつかの氏族は、徳川幕府の規律に服従した。
しかし、彼らはその下で疲れきり、くびきを壊す機会を待っていた。
この機会は、政治的な変化によってではなく、日本人の手紙の男性の辛抱強い苦労によって、彼らのためにゆっくりと生み出された。
日本がこれまでに生み出した最も偉大な学者の3人は、彼らの知的労働によって、幕府の廃止に向けた道を準備した。
彼らは、外国人の考えや外国人の信念の長い専制政治に対するネイティブの保守主義の自然な反応を代表する神道学者だった。
中国の文学と哲学と官僚主義に対して。
そして仏教の外国の宗教の教育への圧倒的な影響に対して。
これらすべてに対して、彼らは日本の古い日本文学、古代の詩、古代のカルト、神道の初期の伝統と儀式に反対した。
注目すべき三人の男性の名前は、真淵（1697-1769）、本居 （1730-1801）、平田（1776-1843）である。
彼らの努力は実際に仏教の崩壊をもたらし、1871年の神道の大復活をもたらした。
これらの学者によってなされたこの知的革命は、平和の長い時代の間に、そして支配階級のメンバーの保護と後援を楽しんでいる男性によってのみ準備された可能性がある。
不思議なことに、神道学者の働きを可能にするような励ましと援助を最初に文学に与えたのは徳川自身の家だった。
家康は学ぶことを愛し、晩年は古代の本や写本のコレクションに専念していた。
これらの図書館の収集家である家康の子孫の後援の下で、そこには徐々に新しい文字の学校が開発された。
中国文学から日本の古典の研究に背を向けた男達。
彼らは古代の詩と年代記を再編集し、十分な解説とともに神聖な記録を再出版した。
彼らは、宗教的、歴史的、文献学的な主題に関する作品のライブラリ全体を作成した。
彼らは芸術的な詩、神々の性質、政府、古代のマナーや習慣についての論文を書いた。
古代の記録の研究、日本文学の研究、初期の政治的および宗教的条件の研究は、当然のことながら、ネイティブの学習を実質的に抑制していた日本に対するそれらの外国の文学の影響の歴史を考えるようになった。
そしてまた、先祖の神々の宗教を圧倒した外国の信条の歴史を考察する。
中国の倫理、中国の儀式、そして中国の仏教は、古代の信仰を小さな信念の状態、ほとんど迷信の状態にまで減っていった。
「神道の神々は仏のしもべになった！」と、神道の新しい学校の学者の一人は叫んだ。
しかし、それらの神道の神々は人種の祖先であり、その皇帝と王子の父であり、彼らの衰退は帝国の伝統の衰退を伴うしかない。
幕府は確かに平和を確立し、繁栄を開始しましたが、それが帝国の権利の軍事的奪取に端を発したことを誰が忘れることができようか。
天子を彼の古代の権力の地位に回復させ、軍の首長を彼らの適切な従属状態に降格させることによってのみ、国の最善の利益に本当に奉仕することができた。
これはすべて考えられ、感じられ、強く示唆されました。しかし、そのすべてが公然と宣言されたわけではない。
皇位簒として軍事政権に対して公に説教したことは、破壊を招くことだっただろう。
しかし、18世紀の終わりまでに、彼らの教えは古代の宗教の公式な復活を支持する強力な党を作り上げた。
帝の最高権力への回復、抑圧。
しかし、幕府が警戒し、偉大な学者平田を首都から追放し、それ以上のことを書くことを禁じることによって、幕府が警戒を表明したのは1841年になってからのことだった。
その後間もなく幕府は滅亡した。
それを長州、薩摩、土佐、肥前の藩主たちが見守っていた。
彼らは新しい神道を奨励し、徳川の支配を振り払うことを望む時が来ていると感じた。
ペリー提督の艦隊の来航で、遂に彼らにその機会がやってきた。
幕府の敵は、外国人の追放を命じるように宮廷を説得した。
覚えておかなければならないのは、本質的には宗教的な秩序であり、認められたすべての権威の源泉から発せられ、軍事政権を深刻なジレンマに陥らせた。
力で成し遂げることができなかったことを、外交によって達成しようとした。
しかし、外国人入植者の撤退交渉をしていると、長州藩王子が外国勢力の様々な船に発砲し、突然危機に瀕した。
この行動は下関の砲撃と300万ドルの補償の要求を引き起こした。
将軍、徳川家茂は、この敵意ある行為のために、長州の大名を非難しようとしたが、その試みは軍事政権の弱さを証明するだけだった。
家持はこの敗北の直後に亡くなり、彼の後継者である一橋は何もする機会が無かった。幕府の今や明らかな弱さは敵に致命的な打撃を与える勇気を与えたからだ。
幕府の廃止を宣言するよう宮廷に圧力がかけられ、幕府は法令により廃止された。
一橋により、徳川幕府は終焉を迎えた。
1867年に政権全体が再編成され、軍と民間の両方の最高権力が帝（天皇）に回復した。
その後まもなく、その根本的な単純さで公式に復活した神道カルトは国教と宣言され、仏教は授けられました。
したがって、帝国は古代の線の上に再建された。そして、一つのことを除いて、すべての文芸党が望んでいたことは実現されたようだった。
ここで、文芸党の支持者たちは、新しい神道の偉大な創設者たちが夢見ていたよりもはるかに進んで行きたいと思っていたことが観察された。
これらの後の愛好家は、幕府の廃止、帝国の権力の回復、そして古代のカルトの復活に満足していなかった。
彼らはすべての社会を原始時代の単純さに戻すことを望み、すべての外国の影響を取り除き、公式の儀式、将来の教育、将来の文学、倫理、法律は純粋に日本であるべきだと望んでいた
彼らは仏教の授与にさえ満足していなかった。しかしその完全な抑圧のために活発な提案がなされた。
そして、これはすべて、野蛮主義への社会的後退を複数の方法で意味しているだろう。
偉大な学者たちは仏教とすべての中国の学習を捨てることを提案したことは一度もなく、彼らは土着の宗教と文化が優先されるべきであると主張しただけだった。
幸いなことに、幕府を崩壊させた一族たちは、過去と未来の両方を別の観点から見ていた。
彼らは、国家の存在が危機に瀕しており、外国の圧力への抵抗は絶望的であることを理解していた。
薩摩は1863年に鹿児島への砲撃を目撃し、長州では1864年に下関への砲撃を目撃した。
明らかに、西洋の力に立ち向かうことができる唯一のチャンスは、西洋の科学の忍耐強い研究を通してであり、帝国の存続は社会のヨーロッパ化に依存していた。
1871年までに、封建国家は廃止された。
1873年にキリスト教に対する勅令は取り下げられた。
1876年に剣の着用は禁止された。
軍隊としての武士は抑圧され、それ以降、すべての階級は法の下で平等であると宣言された。
新しい法律が編集され、新しい陸軍と海軍が組織され、新しい警察システムが確立され、政府の費用で新しい教育システムが導入され、新しい憲法が約束された。
最後に、1891年に最初の日本の議会が召集された。
その時までに、社会の枠組み全体は、法律がそれを改造できる限り、ヨーロッパのパターンに基づいて改造されていた。
国は統合の第3期間に公正に参入した。
氏族は法的に解散し、家族はもはや社会の法的な単位ではなかった。
新しい憲法によって、個人は認められた。
広大で突然の政治的変化の歴史をその詳細だけで考えると、運動の要因、直接の原因と結果の組み合わせ、強い個性の影響、個々の行動を促す条件、そして変化が現れがちです私たちにとって、仕事といくつかの優れた心の勝利。
おそらく、それらの心自体が彼らの時代の産物であり、そのような急速な変化はすべて、個人の知性の操作と同じくらい、国民または人種の本能の働きを表さなければならないことを忘れている。
明治復興の出来事は、危険に直面したそのような本能の行動を奇妙に示している。
突然の環境変化に対する内部関係の再調整。
国は、新しい条件の前に古い政治システムが無力であることに気づき、そのシステムを変革した。
軍事組織がそれを守ることができないことを発見し、その組織を再建した。
予期せぬ必需品の存在下でその教育システムが役に立たないことに気づき、それがなければ新しい発展に深刻な反対を提供したかもしれない仏教の力を同時に壊滅させ、そのシステムに取って代わった。
そして、最大の危険のまさにその時、国民の本能は、それが最も信頼できる道徳的経験、その古代のカルトに具現化された経験、疑う余地のない従順の宗教にすぐに戻った。
神道の伝統を頼りに、人々は古代の神々の子孫である彼らの支配者について集結し、征服できない信仰の熱意で彼の意志を待った。
日本は、自己獲得の力の権利によって、彼女の新しい軍事組織によって手ごわい、実用科学の分野での彼女の業績を通して立派な、現代文明勢力の輪に入った。
そして、この驚くべき自己改善をもたらす力は、30年の間に、彼女の古代のカルト、祖先の宗教に由来する道徳的な習慣に確実に負っている。
偉業を公正に測定するために、日本は、学校に通ったとき、少なくとも2700年もの間、現代のヨーロッパ諸国よりも進化的に若かったことを覚えておく必要がある。
ハーバート・スペンサーは、教会機関の社会にとって大きな価値は、大衆に結束を与え、慣習への従順を強制することによって支配を強化し、崩壊の要素を供給する可能性のある革新に反対する力にあることを示した。
言い換えれば、社会学的観点からの宗教の価値は、その保守主義にある。
さまざまな作家が、日本の国教は仏教の圧倒的な影響に抵抗する能力がないために弱いことが証明されたと主張している。
日本の社会史全体がそれとは反対の証拠を生むと思わざるを得ない。
神道学者自身の承認により、仏教は長い間神道をほぼ完全に吸収したように見える。
仏教は10世紀の間、国の教育を指示しましたが、祖先のカルトを無視または軽蔑した仏教皇帝が統治した。
神道はずっと生きていたので、ついにライバルを追い払うだけでなく、国を外国の支配から救うことができた。
神道の復活は、政治家のグループによって想像された政策のストロークに過ぎないと主張することは、イベントのすべての先駆者を無視することだ。
国民の感情がそれを歓迎していなければ、そのような変化は単なる法令によってもたらされることはできなかっただろう。
さらに、かつての仏教徒の支配に関して覚えておくべき3つの重要な事実がある。
- 仏教は家族のカルトを保存し、儀式の形式を変更した。
- 仏教は、氏神のカルトに取って代わることは決してなかったが、それらを維持した。
- 仏教は決して帝国崇拝に干渉しなかった。
現在、これらの3つの祖先崇拝の形態、国内、共同体、および国民は、神道で不可欠なすべてを構成している。
最高教団は、神道の首長の要請により国教ではなくなり、正式に宗教に分類されることすらない。
国家政策の明らかな理由がこのコースを決定した。
その壮大な任務を果たした後、神道は退位した。
しかし、人種感情、義務感、忠誠心、そして国への愛情に訴えるすべての伝統を代表するものとして、それはまだ巨大な力であり、他の人に無駄に訴えることのない力です国の危険の時間。
1904初版
パトリック・ラフカディオ・ハーン