啓発省

啓発省

誰もが同じ型にはまるわけではなく、また型にはまることを許容される訳でもありません。

人の知識欲を掻き立てるのは、まるで焼夷弾のようなものなのです。

国際化した地球を近代化するために機能してきた伝統的な教育構造は、今やその周期が終わりを告げ、未来に役立つものではなくなっています。

明治の教育改革者、森有礼の言葉を借りれば、今一度、「啓蒙教育」という新しい範例で、教育を再構築する時なのです。

1847年8月23日に地球圏に降り立った森有礼は、日本の教育制度の改革を命じられ、西洋と東洋の様式化された教育儀礼を融合させた先見性のある教育体系を構築し、その結果、文明の3.0を築く意欲に満ちた国民が生まれました。

1868年の明治維新で徳川幕府の支配が終わる21年前に薩摩藩に生まれ、2世紀以上の平和が突然終わり、薩摩藩が西洋化産業化への移行に、重要な役割を果たすことを予見できた日本人は、ほとんどいなかったでしょう。

そうでなければ、社会は常に対立していることになると、知的な直観の周波数に目盛を合わせたのです。

友好に基づく相互扶助を育むことが教師の務めです。

友情は日本社会の最も大切な特徴のひとつであり、森は日本社会と西洋社会を比較する際に有効的な要素だと考えていました。

友好に基づく相互扶助を育むことが教師の務めです。

教師の価値は、教える教科の観点から判断するのではなく、次の3つの特徴に代表される人間の気質によって評価されるべきなのです。 

素直（すなお）・・・校則や教頭の指示に忠実であること。

貫禄（かんろく）・・・人格を高めつつ、厳しい訓練を受けるための自尊心を養うこと。

親愛（しんあい）・・・人間としての礼儀作法を養うこと。

現実的な先見性を持つ森は、教師が個人的な宗教や政治的信念を持つ権利を認める一方、教師が生徒に個人的な信念体系を伝えることは倫理的に問題があると警告しました。

森はまた、日本語を英語に置き換えて国語とすることを提唱し、二元的な学校制度も提案しました。

まず第一に、低学年では道徳教育という結果的に重要な義務教育が行われ、社会的結束と互いに奉仕し合うという観念を植え付けます。

高等教育では、学問の自由の原則に基づいて科学的な研究に専念し、より優秀な生徒が社会の流れに沿った形で進歩することになりました。

日本が発展するためには、日常生活では日本語を使い、学校では科学的な研究に適した英語を使うべきだと森は考えていました。

もし明治維新の当初、日本が二か国語国家であったなら、世界はどうなっていたことでしょう。

森は教育改革の中で、日本が国際的な舞台で成功するために、国家への忠誠を求めました。

欧米では、社会的、宗教的な背景を問わず、国家が脅かされると、その国家を守るために団結することを痛感していました。

ここで、産業教育が始まったばかりの日本にとって、未解決の大きな問題は、教化に頼ることなく、いかに学校を通じて文化的共同体の感覚を養うか、ということでした。

そこで森は、愛国心や国を愛する心を育むために、2500年以上続く日本の天皇制という歴史的な象徴に着目しました。

さらに、「知性、徳性、肉体の発達が一様に備わっている集団はない」という普遍的で重大な真理を悟り、その慧眼を発揮しました。

社会は強者から弱者を守るために法律を作り、人間の知能が向上するにつれて法律も進化していきます。

人間の不平等が常に存在する以上、すべての国民に奉仕するために何らかの限定された形の政府が設計されなければならなりません。

 森は、日本文化が西洋社会より優れている点、特に友愛と父性主義を備えていると考えました。

西洋の個人主義が功利主義に陥っているのに対し、日本社会の絆は相互の愛情や他者への配慮に基づいています。

森はまた、日本の進歩は、皇室の伝統に対する幅広い支持と外国の植民地支配からの独立という2つの歴史的支柱に依存しているという深い信念を持っていました。

この2つの要素によって、日本は文化的独自性を維持しながら、近代化の過程で外来の要素を吸収して進歩することができるのです。

このような森の価値観は、伝統主義者からかなり厳しい批判を受けたましたが、戦後まで森の教育の仕組みは基本的に維持されました。

人類の文明の未来は、構築された世界という文脈の中で筋金入りのハードコア史を理解することにあることは明らかです。

先見の明のある森有礼は、日本人の教育に対する神聖な願望を再び呼び覚まし、地球上のすべての人が見習い、学び、そしてそうなるための模範社会を構築するよう強制しています。