戦争の子供

ロッキー山脈の麓の、穏やかな雰囲気の中で子供時代を過ごした私にとって、戦争と、それがもたらす殺戮という現実は、はるか遠い世界の概念でした。

そんな折、ベトナム戦争に関する本に出会い、アメリカ軍のベトナムでの行動やラオス、カンボジアの破壊について書かれていたことを読み、戦争について深く考察するようになりました。

この偶然の出会いの中で、私は戦争の本質を痛感し、民間人を抹殺し、他者の歴史や文化を消し去り、絶え間ない紛争地帯を作り出し、人類の進歩を阻害する隠された理由を理解するようになったのです。

1987年に来日し、日本の家庭を飾る仏壇を目にした時、戦争の現実が浮き彫りになりました。

仏教の伝統でしょうか。亡くなった人の写真が仏間の壁に飾ってあったのです。

戦争で殺された人の家族に直接会ったのは、生まれて初めてでした。戦没者は無数の祭壇の壁に鎮座する、神々としても祭られています。

私の最愛の義父は、1959年に早稲田大学を卒業し、日本のかつての国営放送NHKでキャリアを積みました。ウィットに富み、ストイックで、ブラックユーモアのセンスを持つ義父。そんな義父は、終戦を迎えた時、たった9歳でした。そしてその後、戦争の後始末と家族の再建を任されたのです。

この番組では、2020年4月15日に録音された、義父児玉正俊が初めて戦争体験を語った肉声が収録されています。

9歳の子どもの目から見た酷い戦争の実体験とは、どのようなものなのか、耳を傾けてみましょう。

戦争が激しくなった、昭和19年頃、 田舎に親類が無い家の、小学校の五年生と六年生の子供達は学童疎開として、学校の教師の引率で、子供だけ田舎に避難した。私はまだ五年生にもなっていなかったが、兄がが対象となっていたため、一緒に伊豆温泉に疎開した。

伊豆の疎開先は旅館だった。その向かいの幼稚園から、忘れもしない、三月十日の東京大空襲が見えた。はるか100km先の伊豆から見えたのだから、それだけ大きな空襲だったのだ。

しかしその後すぐ、伊豆は毎日、東京空襲のためのアメリカ軍の飛行機が行き交っており、この場所も駄目だということになり、盛岡に移動した。それは大変な旅だった。しかし私たちが盛岡駅に着いた時、B29が、その先の釜石の爆撃の帰りに、飛行機を軽くするために、残った爆弾を落としていった後だった。駅の近辺にも、その爆撃の煙が残っていた。それじゃあ盛岡も駄目だということになり、今度は岩手の山奥の寺に避難した。その後妹も来て、私たちは兄弟は、そこで終戦を迎えた。

疎開先に向かう途中の思い出話だが、私達は弁当に握り飯を持たされていた。その握り飯はみんな腐ってしまい、泣く泣くみんなで、列車の窓から川に向かって捨てたのだ。今でも忘れない。多くの魚も飢えていたようで、水面に浮かんだ米をパクパクと食べていた。

終戦後、疎開先いた私達生徒は皆、一緒に東京に向かった。そして上野駅に着いたのだが、生徒のうちの一人が、そこで行方不明になった。そして長いこと待っても、最後まで見つからず、教師も諦め、私たちはその場を去った。その子の父親は軍人で、後で戦死したと聞いた。彼は少佐か大佐で、一度、疎開先に慰問に来てくれた。その時彼は持っていた軍刀を抜いて見せてくれ、私達子供は皆んな感動したものだった。後から考えると、馬鹿な話だ。

そしてやっと最寄りの荏原町駅に着いた時は辺り一面完全な焼け野原だった。しかし自分の家は運良く残っていた。目の前の家までは焼け尽くされていたが、自宅から南側の住宅は焼けなかったのだ。

私の父は若くなかったから、戦争に徴兵されることはなかった。当時の片倉生命という保険会社で働いていた。

その当時から、日本の復興は早かった。戦後、どのくらい経っただろうか。闇市なんかができて、ほったて小屋から始まって、あっという間に繁華街が戻ってきた。

手放し

何十年もの間、あなたの潜在意識を占領し続け、意識的に今日のあなたの素晴らしい人生を大混乱に陥れている感情という手荷物を入れるために、あなたの巨大なケースの中に入れる素敵なバスケットはいかがですか？

手放すに至るまで、そして手放すことを実行するまでの感情の全領域は、激しく混乱することがあり、移行中の人はやや混乱し、時には少し取り乱すこともあるでしょう。

残酷な自己実現に伴う最初の内的混乱の後、心が普遍的な真理に向かって動き出し、もはや「今日の味」の奴隷ではなくなるにつれて、平穏は他にはない心の平穏と精神の明晰さを授けてくれます。

手放すことの意味を考えるとき、最初の印象はたいてい他人に関するものですが、この特別な思い込みは、パレートの原理のレンズを通してわかりやすく観察されなければなりません。

もちろん、あなたの上司を解雇することはできません。そうです、上司をクビにすることはできないのです。

「手放す」という全能の超人的な強さと不屈の精神が発動し、煽ったり、首を絞めたり、挑発しようとする者たちを素早く処理し、愛情をもって個人の主体性を剥奪し、陽気な道へと送り出すのです。

感情的な荷物の大部分（80％）は、トカゲの脳内を泳ぎ回り、語られることのない悪夢のシナリオを思い描くのです。

ここに厳格主義とサムライ哲学の魔法があります。「物質より心を」という儀礼を発動させることで、内なる主権領域を支配する不屈の精神が深い井戸へと導かれるのです。

平凡な存在から解放され、流れに任せることを真に望むなら、次のことを内面化することです。

目が覚めて、地理的な理由で瞬時に文盲になったことに気づき、真実が忠実に刻み込まれました。

しかし、この考え方は今、毎日死ぬということの意味を明確に理解することに満ちています。

日本語の読み書きを学んだとき、「手放す」力に関するさらなる発見が、あらゆる既成概念を、徹底的に検証することにつながりました。

手放すという儀礼を受け入れ、人間であることの意味を本質まで掘り下げ、最高峰の頂に登ります。

ただ手放すということで、未来は活気づき、活性化し、混乱した世界で永続的な心の平穏を確立するのです。

あなたには、どんな一日でもやり抜く力があるのです。

啓発省

誰もが同じ型にはまるわけではなく、また型にはまることを許容される訳でもありません。

人の知識欲を掻き立てるのは、まるで焼夷弾のようなものなのです。

国際化した地球を近代化するために機能してきた伝統的な教育構造は、今やその周期が終わりを告げ、未来に役立つものではなくなっています。

明治の教育改革者、森有礼の言葉を借りれば、今一度、「啓蒙教育」という新しい範例で、教育を再構築する時なのです。

1847年8月23日に地球圏に降り立った森有礼は、日本の教育制度の改革を命じられ、西洋と東洋の様式化された教育儀礼を融合させた先見性のある教育体系を構築し、その結果、文明の3.0を築く意欲に満ちた国民が生まれました。

1868年の明治維新で徳川幕府の支配が終わる21年前に薩摩藩に生まれ、2世紀以上の平和が突然終わり、薩摩藩が西洋化産業化への移行に、重要な役割を果たすことを予見できた日本人は、ほとんどいなかったでしょう。

そうでなければ、社会は常に対立していることになると、知的な直観の周波数に目盛を合わせたのです。

友好に基づく相互扶助を育むことが教師の務めです。

友情は日本社会の最も大切な特徴のひとつであり、森は日本社会と西洋社会を比較する際に有効的な要素だと考えていました。

友好に基づく相互扶助を育むことが教師の務めです。

教師の価値は、教える教科の観点から判断するのではなく、次の3つの特徴に代表される人間の気質によって評価されるべきなのです。 

素直（すなお）・・・校則や教頭の指示に忠実であること。

貫禄（かんろく）・・・人格を高めつつ、厳しい訓練を受けるための自尊心を養うこと。

親愛（しんあい）・・・人間としての礼儀作法を養うこと。

現実的な先見性を持つ森は、教師が個人的な宗教や政治的信念を持つ権利を認める一方、教師が生徒に個人的な信念体系を伝えることは倫理的に問題があると警告しました。

森はまた、日本語を英語に置き換えて国語とすることを提唱し、二元的な学校制度も提案しました。

まず第一に、低学年では道徳教育という結果的に重要な義務教育が行われ、社会的結束と互いに奉仕し合うという観念を植え付けます。

高等教育では、学問の自由の原則に基づいて科学的な研究に専念し、より優秀な生徒が社会の流れに沿った形で進歩することになりました。

日本が発展するためには、日常生活では日本語を使い、学校では科学的な研究に適した英語を使うべきだと森は考えていました。

もし明治維新の当初、日本が二か国語国家であったなら、世界はどうなっていたことでしょう。

森は教育改革の中で、日本が国際的な舞台で成功するために、国家への忠誠を求めました。

欧米では、社会的、宗教的な背景を問わず、国家が脅かされると、その国家を守るために団結することを痛感していました。

ここで、産業教育が始まったばかりの日本にとって、未解決の大きな問題は、教化に頼ることなく、いかに学校を通じて文化的共同体の感覚を養うか、ということでした。

そこで森は、愛国心や国を愛する心を育むために、2500年以上続く日本の天皇制という歴史的な象徴に着目しました。

さらに、「知性、徳性、肉体の発達が一様に備わっている集団はない」という普遍的で重大な真理を悟り、その慧眼を発揮しました。

社会は強者から弱者を守るために法律を作り、人間の知能が向上するにつれて法律も進化していきます。

人間の不平等が常に存在する以上、すべての国民に奉仕するために何らかの限定された形の政府が設計されなければならなりません。

 森は、日本文化が西洋社会より優れている点、特に友愛と父性主義を備えていると考えました。

西洋の個人主義が功利主義に陥っているのに対し、日本社会の絆は相互の愛情や他者への配慮に基づいています。

森はまた、日本の進歩は、皇室の伝統に対する幅広い支持と外国の植民地支配からの独立という2つの歴史的支柱に依存しているという深い信念を持っていました。

この2つの要素によって、日本は文化的独自性を維持しながら、近代化の過程で外来の要素を吸収して進歩することができるのです。

このような森の価値観は、伝統主義者からかなり厳しい批判を受けたましたが、戦後まで森の教育の仕組みは基本的に維持されました。

人類の文明の未来は、構築された世界という文脈の中で筋金入りのハードコア史を理解することにあることは明らかです。

先見の明のある森有礼は、日本人の教育に対する神聖な願望を再び呼び覚まし、地球上のすべての人が見習い、学び、そしてそうなるための模範社会を構築するよう強制しています。

文学ママ

1939年9月18日、筆者の最愛の義母である安田榮子が地球大気圏に突入した時代の、無垢な少女の驚異的な忍耐に深く思いを馳せずにはいられません。

榮子の幼児期には、1942年にハーバード大学の秘密研究所で開発されたナパーム弾という新しい征服と死の道具によって、榮子の街はアメリカの戦争機械によって焼き尽くされました。これが東京大空襲と呼ばれるものです。

4万トン以上のナパーム焼夷弾が日本の主要都市に降り注ぎ、この特別な死と破壊の道具は、日本の文明基盤全体を消滅させようとする試みの失敗で、特に日本の民家を破壊するために設計されました。

太平洋戦争について、アメリカの死の商人、カーティス・ルメイの永遠に残る悪言があります。

「我々は日本人を殺すことは、全く苦にならない」

「もし戦争に負けていたら、我々は全員、戦争犯罪人として訴追されていただろう」

これらの欧米の軍産複合体の本質を反映し、他の生活様式や文明を破壊し殺戮するという彼らの狂気の哲学は、堕落した戦争屋が掲げる目的が、今や公式に自由とデマとして宣言されているように、衰えることなく続いているのです。

GHQが日本の民間人に行った世界初の核兵器による大虐殺を、母なる地球が体験し、その結果、ハードコア史の特定の時代において、陽気な過渡期の日本国家が制圧された時、榮子は、わずか5歳でした。

太平洋戦争終結後、約二年も経ってから榮子の父榮治は生きて帰還することができました。榮子と榮子の母はとても幸運でした。しかし安田榮治の優しい魂は、あの戦争ので深く傷ついたことでしょう。

幸いなことに、その後、榮子の家族は逞しく、父は家業を興し、当時としては珍しく、三人兄弟の年少者の長女の榮子を、女子大学に入学させることがでました。

筆者が地球に降り立つ、1963年のわずか前年、1962年（昭和37年）に大学を卒業した榮子は、日本文学を専攻していました。これが私が榮子を文学ママと呼ぶ由来です。

文武両道で温厚な榮子は、大学で当時の文豪たちから講義を受けることができたのでした。

「コタンの口笛」で有名な石森延男や、日本文化に多大な功績を残した草野心平など、日本文学の巨匠たちから直接講義でインスピレーションを受けたのです。

現在の榮子は、今だに日本語の理解力が高いだけでなく、麻雀の腕もよく、横浜近郊でソウルメイトである女友達と毎週集まり、83歳という若さと元気で、活気に満ち足りた生活を送っています。

私はいつも、日本語の難しい言葉や、決まり文句が大好きなのですが、次のような古くからの格言は、日々、真実味を帯びてきます：

「生徒の準備が整えば、教師は現れる」

元少年は、このような前代未聞の機会に選ばれたことを、大変光栄に思っています。和気あいあいとした、そしてとてもパワフルな文学ママの膝元で悟りのイベントを受け、彼女の知恵を吸収し、文学ママの個人講義を受け、第二世代のような形で、日本の偉大な文学者たちの指導を受け継ぎます。

啓蒙特集：
文学ママの、父親の戦争からの帰還、戦時中の食糧事情、現美智子皇太后殿下との出会いが、肉声で収録されています。

アリス・メイベル・ベーコン物質界の大気圏に突入したのは、1858年2月26日。ビクトリア朝時代の大学教授の娘で東海岸出身のアメリカ人であったアリスは、明治維新の際にマテリアル・スラッジの任務に就くことになった。

幕末松の時代、日本文明は理性の時代といわれた工業化を推し進めましたが、アリス・メイベル・ベーコンはそこから生まれたのです。

ベーコンさんは、その利他的な教育理念を反映し、啓蒙的な名誉教授として、津田梅子と力を合わせて文明的な結合を作り上げた、啓蒙教育の領域で本当に傑出した人物である。

理性の時代を神聖な日本の道へと導いた2人の基礎的な女性は、カイゼンの概念を体現し、すべての生命を少しずつ向上させながら、人間教育の進化を促す触媒として鼓動する2つの純粋な心臓である（バンブツ）。

もし、どこから話を始めたらいいのか迷ったら、もう一度「始まり」から始めてみてください。

1872年、岩倉使節団の有力者であった森有礼は、アリスの家族を海外ホームステイの最初の例の1つに選んだ。

この例では、明治維新の12歳の日本人学生（山川捨松）が、純血主義の姉妹的な同胞、急成長中の北米連合を代表するアリス・メイベル・ベーコンと結ばれました。

文明開化の時代、明治政府は「岩倉使節団」として5人の少女を海外に派遣し、教養を身につけさせました。

明治政府が岩倉使節団として5人の少女を海外に派遣し、教養を身につけさせようとしたのであるが、その際、彼女たちが互いに感じた不思議は、10年という短い時間の中で、教養と学問を通じ、互いに輝きあったことであろう。

間違いなく、この明治時代の10代の日本人の心に関する独占的な内部知識は、アリス・ベーコンに来るべき最高の経験への準備をさせ、高貴で崇高なスペクトルの内側の経路を通して明らかにされた女性学問の二人の先見者、津田梅子と対をなす西洋人としてのアリス・ベーコンの遺産を形成することになった。

1888年、ベーコン先生は、ホームステイ先の大山捨松姫から日本への招待状という形で恩寵を受け、スピリット・シスターの津田梅子にCCを送り、アリスは「来てください」と言われると、はっきりと「イエス、アイキャン」と答えました。

学習院女子大学の語学教師として初めて日本を訪れた彼女は、そこで初めて自分の目で、明治時代の著名人であるパトリック・ハーンにこう評されたものを見た： 「妖精の国」である。

ベーコン先生とその妹の梅子おばさんは、無知と心の貧困の暗闇に一筋の光を放ち、謙虚さと威厳、そして無限の広がりをもって、知識教育の未来を蛮仏に広げる、一体の天才的な女性教育者であることを、もし少しでも予感していたなら。

彼女の日本での初体験は、日本社会の特異な性質、最も不思議な深遠な共同体概念の現れ、実際には日本人の標準的な手順であることを観察したとき、明白に、深く形成されたものであった。

明治21年の日本社会は、この西洋の清教徒である自分の青い目を通して、どのように見えたのだろうか。

アリス・ベーコンは無宗派の純血主義キリスト教徒として育てられたので、日本人の道というのは、最初はとても衝撃的だった。

この絶妙なおとぎの国は、ルイス・キャロルの小説を彷彿とさせ、その主人公は、実のところ、愛するアリス・ベーコンと同じように、形而上学的な超現実のワンダーランドで素晴らしい旅をしたのですから。

実は、アリス・ベーコンのライフワークを理解することで、一神教という枯れた概念を見事に超越した彼女を評価するようになったのです。

もし、日本という島々での直感的な体験がなかったら、彼女はもっと深く精神的に豊かになっていたことでしょう。

日本人の根底にあるのは、無限の真理を体現する「萬仏」という考え方です。

日本列島は火山性の地形であるため、温泉が多い。

日本では古来より共同浴場が標準的な生活習慣となっています。

アメリカ東海岸の少女が、裸で無防備になり、精神と魂をむき出しにして、日本式の清潔さを共有するために女湯に入り、神秘的な冷たい夜の空気の中で日本の同胞と一緒にいるところを想像してください。

おそらく、女性的なアリスは、この場所で、日本人の非凡な愛の概念を吸収しながら、自分の本物の身体的な傾向を発見し、受け入れたのだろう。

数年後の1900年4月、ベーコン先生は再び日本に招かれ、津田塾大学の前身である女子英学塾の設立を手伝い、1902年の春、ついに祖先の故郷コネチカット州に戻り、1918年5月1日に地球圏から退去しました。

ベーコン先生の神的使命の達成は、彼女の清教徒の魂と梅子おばさんの精神が見事に融合し、近代日本、第三文明の創造者に結実したことである。