公的教育

国民性が何世紀にもわたる規律によってどの程度固定されてきたか、そしてその変化に対する並外れた能力は、おそらく国家教育のある結果に最も顕著に示されている。

全国民は、政府の援助を受けて、ヨーロッパの計画に基づいて教育を受けており、そのプログラムには西洋の主要な研究科目が含まれている。

幼稚園から大学まで、外見上は近代的なシステムとなっている。

しかし、この新しい教育の効果は、思想や感情の面では思ったほど顕著ではない。

この事実は、義務教育の中で中国の古い学問が依然として大きな位置を占めていることや、信念の違いだけでは説明できない。

これは、教育を目的達成のための手段と考える日本とヨーロッパとの根本的な違いによるものである。

新しい制度やプログラムにもかかわらず、日本の教育全体は、西洋の計画とはほとんど正反対の伝統的な計画に基づいて行われている。

西欧諸国では、道徳教育の抑圧的な部分は幼児期に始まる。

ヨーロッパやアメリカの教師は小さい子に厳しく、私たちは行動の義務を身につけることが大切だと考えている。

個人の義務の「しなければならない」と「してはならない」をできるだけ早く身につけることが大切だと考える。

その後、より多くの自由が認められるようになる。

育ちの良い少年は、自分の将来は自分の努力と能力にかかっていることを理解させられ、その後は時折諭されたり注意されたりしながら、自分のことは自分でやるようになる。

最後に、将来有望で人格のある大人の学生は、家庭教師と親しくなり、幸せな状況では友人にさえなり、困難な状況では助言を求めることができるようになる。

そして、精神的・道徳的な訓練の全過程において、競争は期待されているだけでなく、必要とされている。

西洋の教育の目的は、個人の能力と人格を育て、独立した力強い存在を作り出すことである。

さて、日本の教育は、昔から、そして表面的にはそう見えても、現在も、ほとんど逆の計画で行われている。 

その目的は、個人を独立した行動のために訓練することではなく、協力的な行動のために訓練し、硬直した社会のメカニズムの中で正確な位置を占めるようにすることであった。

西洋人の制約は、子供の頃から始まり、徐々に緩和されていく。

日本の教育における制約は、遅くに始まり、その後徐々に厳しくなっていくが、それは親や教師が直接課す制約ではない。この事実は、これから見るように、結果に大きな違いをもたらす。 

日本の子供は、6歳から始まるとされる学校生活の年齢までだけでなく、それをはるかに超えて、西洋の子供に許されているよりもはるかに大きな自由を享受している。

もちろん例外的なケースもあるが、一般的なルールとしては、自分や他人に危害を加えないことを条件に、好きなように行動することが許されている。

子供を守ることはあっても束縛することはなく、諭すことはあっても強制することはほとんどない。

罰は絶対に必要な場合にのみ与えられ、そのような場合には、昔からの習慣により、使用人を含めた全世帯が違反者のために仲裁に入る。

弟や妹がいれば、順番に罰を代わりに受けることを懇願する。

 鞭打ちは、最も荒々しい階級を除いて、一般的な罰ではない。 

大声できつい言葉を発したり、怒った顔をしたりして子供を怖がらせることは、一般的な意見として非難されている。

すべての罰は、できるだけ静かに与えられるべきであり、罰する側は、その間ずっと冷静に諭していなければならない。 

どんな理由であれ、子供の頭を叩くのは、下品で無知な証拠である。 

遊びを制限したり、食事を変えたり、慣れ親しんだ楽しみを否定したりして罰することは、慣習的にはない。

子供には完全に忍耐強く接することが倫理的な法則である。

学校では規律が始まるが、最初は非常に軽いもので、規律とは言いがたい。

先生は主人としてではなく、むしろ兄のように振る舞い、公に諭す以上の罰はない。

どのような抑制があったとしても、主にクラスの一般的な意見が子供に作用し、熟練した教師はその意見を誘導することができる。

支配力は常にクラスの感情であり、教師の個人的な意志ではない。 

中学校では、生徒たちは真剣になる。

クラスの意見は、教師自身がそれに従わなければならない力を持つようになる。

中学校の各クラスには選挙で選ばれた役員がいて、彼らは大多数の道徳規範、つまり伝統的な行動基準を代表し、それを実施する。

クラス生活を規制するのは、決して一人が多数を支配することではなく、常に多数が一人を支配することであり、その力は強大である。

意識的にも無意識的にも階級感情を害した学生は、突然、自分が孤立し、絶対的な孤独を強いられることに気づく。 

学校の外でも誰もその学生に声をかけず、気づかないだろう。彼が公的な謝罪をしようと決心するまでは、彼の恩赦は多数決によるものだ。

このような一時的な追放は不当に恐れられるものではない。なぜならば、それは学生サークルの外でさえも不名誉なこととみなされ、その記憶は違反者の残りのキャリアの中でまとわりつくからだ。 

原則として、学生は卒業後、結婚して家庭の主、または主になる予定の人となり、公的な生活に入る。

この時期の人間の変化は、見た者にしか想像できないほど急激なものである。 

そこに日本の教育の意義があるのではないだろうか。

これで読者は、制度としての公教育の一般的な性格、目的、結果を理解することができるだろう。

ここでは、外国人の教授は単なる教育機械とみなされており、生徒との親密な関係を維持するために行った努力を後悔する可能性が高い。

実際、公式教育の全システムは、そのような関係の発展に反対している。 

外国人が、生徒の感情に触れる方法を見つけようと、あるいは知的な結びつきを可能にする特定の学問への関心を呼び起こそうと、あらゆることをしても、無駄な努力に終わってしまいます。

しかし、日本の教授は、並外れた努力を求め、それを得ることができる。

日本の教授は、授業外でも学生と親しくする余裕があり、他の人には得られない、学生の献身を得ることができる。 

この違いは人種感情によるものだと言われているが、そう簡単には説明できないし、曖昧だ。

人種感情の何かがあるのは確かだ。

経験の浅い外国人が日本人と30分も会話することはできないし、少なくとも外国に滞在したことのない日本人であれば、日本人の趣味や感情を害するような発言を避けることはできない。

 旅慣れていない日本人の中で、ヨーロッパの言葉で短い会話をしても、外国人の聞き手に何か驚くような印象を与えない人はほとんどいないだろう。

このように異なる構造を持つ心の間では、共感的な理解はほとんど不可能である。 

しかし、不可能を求める外国人教授は、西洋人学生に期待するのが妥当な知的理解の質を日本人学生に期待しているので、当然ながら不安になる。

「なぜ私たちの間には常に世界の幅がなければならないのか。」というのは、よく聞かれる質問だが、ほとんど答えられない。

その理由のいくつかは、この時点で読者に明らかになっているはずだが、その中の一つであり、最も興味深いものはそうではない。

その理由を述べる前に、外国人講師と日本人生徒の関係が人工的なものであるのに対し、日本人講師と生徒の関係は伝統的に犠牲と義務のものであることを指摘しなければならない。

外国人が遭遇する惰性や、常に冷ややかな無関心は、義務についての全く反対の概念から生じる誤解に起因するところが大きい。

封建的な日本が現代の日本にどれほど残っているかは、よそ者にはわからない。

おそらく現存する感情の大部分は世襲の感情であろう。

古代の理想はまだ新しいものに取って代わられていない。

封建時代、教師は給料なしで教えていた。

教師は自分の時間、考え、力のすべてを自分の職業に捧げることを期待されていた。

その職業には高い名誉が与えられており、報酬の問題は議論されなかった。

講師は、親と生徒の感謝の気持ちにすべてを委ねていた。

国民感情は、彼らと彼との間に決して切れることのない絆を結んでいた。

教師と生徒の間の絆は、親と子の間の絆に次いで強いものであった。

師は弟子のためにすべてを犠牲にし、弟子は師のためにいつでも死ぬ覚悟ができている。

社会の頂点から底辺まで、この犠牲的精神が支配している。

例えばある大学教授は、自分の給料のほぼ全額を何年にもわたって多くの学生に分け与えることで、多くの学生を支え、教育してきたことで知られている。

その教授は彼らを宿泊させ、衣服を着せ、食事をさせ、教育し、彼らの本を買い、彼らの学費を支払い、自分のためには生活費だけを残し、その費用さえも熱いサツマイモを食べて減らしたのである*

*日本にいる外国人教授が、貧しい青年たちを無償で教育するために、パンと水だけの食事をしているだろうか! 

現代の教育現場では、新しい環境の下でいかに古い生活が隠されているか、また、人種的特徴がいかに高次の精神構造の中に固定化されているかを、さらにはっきりと示唆する事実がある。 

私は主に、ドイツ、イギリス、フランス、あるいはアメリカの大学での高度な特別訓練である日本の海外教育の結果について言及している。

これらの結果は、少なくとも外国人の観察では、ほとんど否定的に見える。 

膨大な心理的差異、精神構造と習慣の完全な対立を考えると、日本の学生が外国の大学で実際に行っていることは驚くべきことである。

日本の文化で形成され、中国の学問で満たされ、表意文字で詰め込まれた頭脳を持って、ヨーロッパやアメリカのマークのある大学を卒業することは、驚異的な偉業であり、アメリカの学生が中国の大学を卒業することに比べれば、はるかに小さな偉業である。

確かに、海外に派遣される人材は、能力に応じて慎重に選ばれているし、その任務に不可欠な条件の一つは、西洋人の平均的な記憶力とは比較にならないほど優れた記憶力であり、質的には全く異なる、細部に至るまでの記憶力であるが、それにしても、その偉業は驚くべきものである。

しかし、これらの若い学者が日本に戻ってくると、たまたまそれが純粋に実用的なテーマであった場合を除いて、学んだ専門分野の方向への努力が終わるのが普通である。

これは、西洋的な独立した仕事をする能力がないことを示しているのだろうか？

創造的な思考能力の欠如？

建設的な想像力の欠如？ 

気が進まないとか、無関心だとか。

長い間、民族が受けてきた恐ろしい精神的・道徳的な鍛錬の歴史は、現代の日本人の心にそのような限界があることを示唆しているに違いない。 

若者が外国の教育機関に派遣されるのは、心理学、言語学、文学、現代哲学の研究に残りの人生を捧げる方法を学ぶためではなく、別の目的のためであることは明白である。

彼らが外国に派遣されるのは、政府のより高いポストに就くためであり、外国での研究は、彼らの公的キャリアにおける義務的なエピソードの一つに過ぎない。 

各人は、西洋人が特定の方向でどのように勉強し、考え、感じているかを学び、それらの方向での教育の進歩の範囲を確認することによって、特別な任務のための資格を得なければならないが、西洋人のように考えたり感じたりすることを命じられているわけではない。

応用科学の領域以外の西洋の学問に深い個人的関心を持っていないし、おそらく持つこともできないだろう。 

西洋的な視点ではなく、日本的な視点でこのような問題を理解する方法を学ぶことが仕事である。 

しかし、自分の役割をきちんと果たし、言われたことを正確に実行し、それ以上のことはほとんどしない。

知性や記憶力だけでなく、生まれつきの手の速さや目の速さを必要とする科学的研究、手術、医学、軍事的専門分野に海外に派遣された男性の場合は、そうではない。 

日本の外科医の平均的な効率を超えることができるかどうかは疑問だ。 

戦争の研究は、言うまでもなく、国民の精神と性格が本来持っている適性の一つだ。 

しかし、外国の大学の学位を取得するためだけに海外に派遣され、教育上の義務を果たした後、より高度な官僚生活を送ることを運命づけられた人々は、外国で得たものにあまり価値を認めていないようだ。

しかし、仮に彼らが国内での努力によってヨーロッパでの名声を獲得したとしても、その努力は経済的に大きな犠牲を払わなければならず、その成果はまだ彼らの国の人々には十分に評価されていない。

私たちの中には、古代エジプト人や古代ギリシャ人が、西洋のような文明と突然危険に接触をしたらどうしただろうかと考えたことがあるだろう。

応用数学の文明は、その名だけで辞書に載ってしまうような科学や分派を持っている。

私は、現代日本の歴史は、祖先崇拝に基づく文明を持つ賢明な人々が何をしたかを非常に明確に示唆していると思う。

人々は突然の危機に対応するために、家父長制の社会を速やかに再構築しただろう。

使えそうな科学機器をすべて導入し、驚異的な成功を収めたことだろう。

強大な陸軍と非常に効率的な海軍を創設しただろう。

若い貴族を海外に派遣して異国の慣習を学ばせ、外交官としての資質を身につけさせただろう。

新しい教育システムを確立し、すべての子供たちに多くの新しいことを学ばせたことだろう。

しかし、その異質な文明のより高度な感情や知的生活に対しては、当然ながら無関心であっただろう。 

その最高の文学、哲学、幅広い寛容な宗教は、日本人の道徳的・社会的経験に深く訴えることはできなかった。

日本　その解釈の試み
1904初版
パトリック・ラフカディオ・ハーン

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現代の拘束

現代の日本を漠然と理解するには、『生存』で触れた3つの社会的強制が、個人のエネルギーや能力を抑制する効果があるかどうかを考える必要がある。 

この3つは、いずれも古代の宗教的責任の残存物である。

日本の真の権力は上からではなく、下から行使されていると、外国人観察者はしばしば主張してきた。

否定できないのは、上からの権力は常に下からの抵抗の傾向によって多かれ少なかれ抑制されてきたということである。

日本の歴史の中で、農民が過度の抑圧から逃れられなかったと思われることは一度もない。 

彼らは、自分たちの村の規則を作り、納税額の可能性を見積もることを許され、無慈悲な搾取に対して公的な手段で抗議することができた。

彼らはできる限りの支払いをさせられたが、破産や飢餓に追い込まれることはなかった。

また、家族の財産の売却や譲渡を禁止する法律によって、彼らの所有地はほとんど確保されていた。

しかし、中には、農民を非常に残酷に扱い、苦情や抗議が上層部に届かないようにする悪質な大名もいた。 

このような専制政治の結果、ほとんどの場合、反乱が起こり、専制政治家はその責任を問われ、処罰された。 

理論的には否定されても、実際には農民の抑圧に対する反抗の権利は尊重された。

反乱は罰せられたが、圧迫者も同様に罰せられた。

宗教と政府、倫理と慣習が実質的に同一である社会が、権威への抵抗の顕著な例を提供することは奇妙に思えるかもしれない。

初期の頃から、権力者への暗黙の服従は、通常の状況下では普遍的な義務であるという信念が、民衆の心にしっかりと根付いていた。

しかし、この信念と同時に、権威への抵抗は（最高支配者の神聖な権威を除いて）異常な状況下では、同様に義務であるという別の信念もあった。 

そして、これらの一見相反する信念は、実際には矛盾していなかった。

規則が前例に従っている限り、その命令がどんなに厳しくても感情や伝統に反していない限り、その規則は宗教的なものとみなされ、絶対的な服従があった。 

しかし、支配者が無謀な残酷さや貪欲さをもって、倫理的な慣習を破ることを前提とした場合、人々は宗教的な義務を感じ、自発的な殉教の熱意をもって抵抗するかもしれない。

あらゆる地方の専制政治の危険ラインは、前例からの逸脱であった。

摂政や王子の行動でさえ、家来の一般的な意見や、ある種の恣意的な行動が暗殺を誘発する可能性があることを知っていることによって、大いに抑制されていた。

この古い方針は今でも日本の行政を特徴づけており、高官が集団の意見を尊重することは、外国人の観察者を驚かせ、困惑させる。

旧日本では、一地方の支配者がその臣下の行動に責任を負っていたように、今日の新日本では、一部門を担当するすべての役人が、その日常業務の円滑な遂行に責任を負っているのである。

しかし、これは彼がサービスの効率性にのみ責任があるということではない。

それは、自分の部下、少なくとも部下の大部分の希望を満足させることができなかった場合にも責任を負うということである。

その人の努力は、一般的に認められている優秀さの基準で判断されることはなく、本質的な価値で見積もられることもなく、ただ平均的な心に与える直接的な影響によってのみ考慮されるのだ。

教育制度が突然大きく変化したことを考えれば、教師の直接的な価値は、自分の授業を魅力的なものにする能力にかかっていることは明らかだろう。

もし彼が生徒の平均的な能力よりも高いか低いかのどちらかを教えようとしたり、新しい知識を欲しがっているが方法に関しては無邪気な心を刺激しないような指導をしたりした場合、彼の未熟さはクラスの意志によって修正することができる。

上層部から下層部、社会のあらゆる階層に至るまで、同じ責任制度と個人の意志の行使に対する同じ拘束が、様々な形で存続しているのである。 

個人が受けている第二の強制は、共同体的なものであるが、これは競争する権利の実質的な抑圧を意味するので、近い将来に悪さをしそうである。

日本のあらゆる都市の日常生活は、大衆が集団で考え、行動し続ける方法について、無数の示唆を与えてくれる。 

しかし、車屋や人力車屋の掟ほど、身近で説得力のある例はないだろう。 

その規約によれば、ある走者は同じ方向に進む他の走者を追い越そうとしてはならない。

何万という公共の車屋では、若くて活動的な人は、年老いて弱った人や、必要以上に遅くて怠けた人のそばを通ってはいけないという決まりがあります。

自分の優れたエネルギーを利用して競争を強いることは、天職に対する冒涜であり、必ず反感を買う。

あなたは優秀なランナーを雇い、彼に全速力で走るように命じた。

彼は見事に飛び出し、そのペースを維持したまま、足取りが許す限りゆっくりと動いているように見える、弱々しい、あるいは怠惰な引手を追い越すことになる。 

そうすると、あなたの男は飛び出すのではなく、その遅い車のすぐ後ろに下がり、ほとんど歩くようにペースを落とす。 

このようにして、強くて速い人は弱くて遅い人を待たなければならないという規制によって、30分、あるいはそれ以上も遅れることがあるのだ。 

もちろん、現代の共同体による自由競争の抑制は、古代社会を支配していた利他的な精神の存続と拡大を意味しており、単なる固定された慣習の継続ではない。 

封建時代には車屋はなかったが、職人や労働者は皆、ギルドや会社を作っていた。

これらの組合や会社が維持する規律は、単に個人的な利益のために行われる競争を禁止していた。

残る第三の拘束は、公的な権威によって個人に行使されるものである。

これもまた、明るい面と暗い面の両方を持つ、さまざまな生き残りを提示している。

私たちは、個人が古代の法律によって課せられた義務のほとんどから法的に解放されたことを見てきた。

特定の職業に就く義務もなく、旅行もでき、自分より高い階級や低い階級と結婚する自由もあり、宗教を変えることも禁じられておらず、多くのことを自分の責任で行うことができる。 

しかし、法律が彼を自由にしても、家族や地域社会はそうはいかない。

古い感情や習慣が残っていると、法的に与えられた権利の多くが無効になる。

これと全く同じように、彼と上層部との関係は、憲法にもかかわらず、古来の拘束の多くと古来の強制を少なからず維持している伝統に支配されている。

理論的には、優れた才能とエネルギーを持つ人物は、階級から階級へと昇格し、最高の地位に就くことができる。

しかし、私生活がいまだに旧来の共同体のやり方に少なからず支配されているように、公生活もいまだに階級や氏族の専制政治の残存物に支配されている。 

集団で考え、大衆で行動する敵に単独で対抗することは、ほとんど絶望的に違いないからだ。

集団で考え、大衆で行動する相手に単独で対抗することは、ほとんど絶望的である。 

数年前、ある日本の政府関係者が私の前で次のような不思議な見解を述べた。 

「わが国の政府は、必要以上の競争を奨励したくない。国民にはその準備ができていないし、もし強く奨励すれば、性格の最悪の面が表面に出てくるだろう。」

 この発言が実際にどこまで政策を表しているのかはわからない。

しかし、自由競争が戦争のように残酷で無慈悲なものになる可能性があることは誰もが知っていますが、西洋の自由競争が比較的慈悲深いものになるまでに、どのような経験が必要だったのかは忘れがちだ。 

何世紀にもわたって、利己的な競争はすべて犯罪であり、利潤追求はすべて卑しいものであると教育されてきた国民の間では、純粋に個人的な利益を得るための努力を突然刺激することは、不謹慎なことであるかもしれない。 

12、13年前、国民が西洋の自由な政府形態に対してどれほど準備ができていなかったかについては、初期の地方選挙と最初の議会の歴史が証明している。 

多くの人命を奪ったあの激しい選挙戦には、個人的な恨みは全くなく、その暴力性は見知らぬ人を驚かせたあの議会の討論会にも、個人的な対立はほとんどなかった。 

政治的闘争は、実際には個人の間ではなく、一族の利益や党の利益の間で行われ、各一族や党の献身的な信奉者たちは、新しい政治を新しい種類の戦争としてのみ理解していた。 

ある国民が、忠誠心を原則ではなく人物に関連して考えること、忠誠心を結果にかかわらず自己犠牲の義務を伴うものと考えることに常に慣れていたとする。

このような人々が議会政治を最初に試してみても、西洋的な意味でのフェアプレーの理解が得られないのは明らかだ。 

このような人々に、他の事柄については、すべての人が、所属する集団とは無関係に、自分の信念に従って、自分の利益のために行動する権利があると説得しても、すぐには幸運な結果にはならないだろう。

現在までの政府の強さは、主に古代の方法の保存と、敬虔な服従という古代の精神の存続によるものであるというのが、おそらく真実であろう。 

おそらく現代文明の将来の歴史には、無数の日本の愛国者たちの忍耐強いヒロイズムほど感動的なものはないだろう。彼らは、自由という法的条件の下で、封建時代の公的な隷属を受け入れることに満足しており、封建的精神に基づくあらゆる犠牲を当然のこととして受け入れ、国民の義務としている政府に従うという単純な特権のために、自分の才能、力、最大限の努力、命を捧げることに満足しているのだ。

そして、国民の義務として、実際に犠牲が払われているのだ。

日本がイギリスのひどい友情とロシアのひどい敵意の間で危険にさらされていることは誰もが知っている。

日本は貧しく、軍備を維持するための費用が彼女の資源を圧迫しており、できるだけ少ない費用で満足することがすべての人の義務であることを。

だから、不満は多くはない。 

特に、西洋の知識を身につけろ、西洋の言葉を学べ、西洋のやり方を真似ろという命令に関しては、そうだろう。

90年代前半（1890年）以前の日本に住んでいた人だけが、勉強のしすぎによる自滅を一般的な死の形とした忠実な熱意について語る資格がある。 

情熱的な従順さは、子供でさえ、その小さな頭には難しすぎる課題（極東の心理を知らない善意の助言者によって考案された課題）を習得するために、健康を損ねることを余儀なくさせた。

また、地震や火事の際に、少年少女が家の瓦を学校の床板に、落ちた漆喰を鉛筆にして、粘り強く頑張るという不思議な勇気。

大学の高等教育の場でも、ヨーロッパの平均的な学生の能力を超えた仕事のプレッシャーの下で、優れた頭脳が屈服したり、死と隣り合わせの中で勝ち取った勝利や、恐ろしい試験の時期に生徒が私に言ったような奇妙な別れについて、私はどんな悲劇を語ることができるだろうか。

例えば、ある生徒が私にこう言った。「先生、私の論文が悪いのではないかと、とても心配しています。」

彼の卒業証書が彼の手に渡ったのは、彼が死ぬ1時間前だった。

このような努力は、勉強の困難さだけでなく、ほとんどの場合、貧困、低栄養、不快感などの困難さに対して、義務と生きるための手段のためだけに行われてきた。

日本の学生を、その誤りや失敗、自分の民族の経験とは異なる感情や考えを理解する能力のなさで評価するのは、浅はかな間違いである。

彼を正しく判断するには、彼に可能な静かな道徳的ヒロイズムを知ることを学ばなければならない。

日本　その解釈の試み
1904初版
パトリック・ラフカディオ・ハーン

サバイバル

ある仏教寺院の庭園には、何世紀にもわたる有名な木がある。その木は特別な形に剪定され、整えられている。

龍の形をしたものや、塔、船、傘の形をしたものもある。

仮にこれらの木が自然のままに放置されていたら、長い間かけて作られた奇妙な形は、やがて失われるだろう。

しかし、新しい葉は最初は抵抗の少ない方向に伸びるので、輪郭はしばらくは変化しないだろう。

つまり、剪定鋏で決められた範囲内である。

このように、剣と法によって古い日本の社会は、まるで木のように剪定され、切り取られ、曲げられ、縛られてきたのである。

明治の再建、廃藩置県、武士の弾圧を経ても、庭師に見捨てられた木がそうであるように、かつての姿を保っていたのである。

封建法の束縛から解き放たれ、軍政の刈り込みから解放されたにもかかわらず、社会構造の大部分は古代の面影を残しており、この珍しい光景は、西洋の観察者を当惑させ、喜ばせ、惑わせた。

ここはまさに、お伽の国だった。

奇妙なもの、美しいもの、グロテスクなもの、非常に神秘的なもの、これまでの奇妙で魅力的なものとは全く異なる。

それは、キリストの後の19世紀の世界ではなく、キリストの何世紀も前の世界であった。

しかし、この不思議中の不思議ともいえる事実は、今日に至るまでほとんどの人に認識されなかった。

30数年前、表面的な変化の前に、この驚くべきお伽の国に入り、その生活の見慣れない側面を観察することができた人々は、実に幸運であった。

普遍的な礼儀正しさ、群衆の微笑むような静けさ、仕事の忍耐強い熟考、そして不幸と闘争の不在。 

しかし、外国人の影響をほとんど受けていない辺境の地では、昔ながらの生活の魅力が残り、驚かされるが、一般の旅行者には、その意味はほとんど理解できないだろう。 

すべての人が礼儀正しく、誰も喧嘩をせず、誰もが笑顔で、痛みや悲しみもなく、新しい警察介入しないことは、道徳的に優れた人間性を証明しているように見えるだろう。 

しかし、訓練を受けた社会学者にとっては、それは何か違うことを証明し、非常に恐ろしいことを示唆している。

それは、この社会が莫大な強制の下で形成されてきたこと、そしてその強制は何千年もの間、途切れることなく行われてきたに違いないことを証明するだろう。

彼はすぐに、倫理と慣習がまだ分離されておらず、各人の行動が他の人の意志によって規制されていることに気づくだろう。

彼は、このような社会的媒体では個性が育たないこと、個人の優位性が主張できないこと、競争が許されないことを知るだろう。 

彼は、現世の外面的な魅力、その柔らかさ、夢のような微笑ましい静けさが、死者の支配を意味することを理解するだろう。 

しかし、このような知識があったとしても、物事の本質的な魅力を知ることはできないだろうし、また、そうすべきではないだろう。 

この古風な生活の美しさを感じないということは、すべての美しさに対して無感覚であることを証明することになる。 

何世紀にもわたって見事に切り取られ、手入れされてきた社会という大木が、その幻想的な姿を失いつつある今、元の形がどれほど残っているかを見てみよう。

現代の日本では、個人の活動という外見的な面の下に、観察では明らかにできないほどの古代の状態が実際に存在している。 

古くからの教団が今でもこの国を支配している。 

依然として、家族法、共同体法、さらには一族法が、存在のあらゆる行動を支配している

ここで言う法律とは書面によるものではなく、祖先崇拝に由来する多くの義務を伴う古い不文律の宗教法のことである。 

確かに、民法には多くの変更が加えられており、賢明な人々の意見では、あまりにも多くの変更が加えられすぎていると言われている。

 しかし、「官の法は七日の法に過ぎず」という古代の諺は、性急な改革に対する民衆の感情を今でも表している。

旧法、すなわち死者の法は、何百万人もの人々が行動したり考えたりするのに好む法である。 

古くからの社会集団は、公式には廃止されたが、それに対応した再集団が田舎の至る所で本能的に形成されている。

理論的には個人は自由であるが、実際には彼の祖先よりもほとんど自由ではなく、このことは今日まで変わらない。

慣習違反に対する昔の罰則は廃止されたが、共同体の意見は昔のように服従を強いることができる。

個人が登録され、法に対して直接責任を負うようになり、世帯がその構成員の行為に対する古来の責任から解放されたとはいえ、家族は実質的に社会的単位であり続け、家父長的な組織とその特殊なカルトを保持している。 

現代の立法者たちがこの家庭内宗教を保護しているのは、賢明なことではない。

この時期にその絆を弱めることは、国民の道徳的生活の基盤を弱めることであり、社会組織の最も深いところにある構造に崩壊をもたらすようなものである。 

家族や国民の感情は、法律よりもまだ強力だ。

しかし、藩閥やその分家の歴史をよく知っている政治家は、驚くべきことを成し遂げることができる。

日本の生活を長く経験している外国人でも、藩閥の利益を追求することで、政界で非常に大きな力を発揮することができる。

しかし、普通の外国人にとって、日本の現代政治は、混沌とした、崩壊した、絶望的な流動体のように見えるに違いない。 

政治だけでなく、現代生活のほとんどすべての局面で、旧社会の崩壊が根本的なものではなく表面的なものであったことを示す証拠がある。

崩壊した構造物は再結晶化し、元の形とは異なる側面を持つようになったが、内的には同じ計画に基づいて構築されている。 

西洋的な意味での個人の行動の独立性は、まだほとんど考えられない。 

最下層以上のあらゆる階級の個人は、強制と被強制を繰り返しているに違いない。 

固い体の中の原子のように振動することができるが、その振動の軌道は固定されている。 

古代の時代とほとんど変わらない方法で行動し、行動されなければならない。

行動に移されるという点では、平均的な人間は3種類の圧力を受けている。

上からの圧力、意志に例示されている。

自分の周りの圧力、それは同僚や同輩の共通の意志で表される。

下からの圧力、目下の人の一般的な感情で表される。 

権威に代表される最初の種類の圧力に対する個人の抵抗は、考えられないことである。

現在の状況では、一人の個人が組み合わせに対抗することはできない。 

不正に抵抗するためには、十分な支援を得なければならず、その場合、彼の抵抗は個人の行動を表していない。

第2の種類の圧力、つまり共同体の強制に抵抗することは、破滅を意味し、社会の一部を形成する権利を失うことになる。

第3の種類の圧力に対する抵抗は、目下の者の共通の感情に体現されており、状況に応じて、瞬間的な迷惑行為から突然の死まで、ほとんどすべての結果をもたらす可能性がある。

どのような社会でも、この3つの圧力はある程度はかかっています。

しかし、日本の社会では、先天的な傾向と伝統的な情緒のために、その力は絶大である。

このように、個人はあらゆる方向で、集団的意見の専制に直面している。

組み合わせの一単位としてでなければ、安全に行動することは不可能である。 

第一の圧力は、彼から道徳的自由を奪い、命令への無制限の服従を強いるものである。

第二の圧力は、自分の最高の能力を自分の利益のために最良の方法で使う権利を否定する（すなわち、自由競争の権利を否定する）ものである。

第三の圧力は、他人の行動を指示する際に、伝統に従うこと、革新を控えること、どんなに有益であっても目下の者が喜んで受け入れられないような変更を避けることを強いるものである

これらは、通常の状況下で、安定と保全を実現する社会的条件であり、死者の意思を表している。 

これらは、戦闘的な国家にとって必然的なものであり、その国家の強さを作るものである。

強力な軍隊の創設と維持を容易にしている。 

しかし、これらは将来の国際競争や、比較にならないほど可塑的で精神的エネルギーの高い社会との生存をかけた産業闘争で成功するための有利な条件ではない。

日本　その解釈の試み

1904初版

パトリック・ラフカディオ・ハーン

神道の復興

徳川幕府はそれまでの幕府が衰退していったのと同じように、徐々に弱体化していった。

幕府が開いた長い平和な時代において民族は退化していったのだ。

強力な建設者の後を継いだのは、更に弱々しい者たちだった。

しかし、家康が巧みに考案し、家光がさらに完成させた行政機構は、非常にうまく機能していたので、幕府の敵は機会を見つけることができなかった。幕府の敵は、外国からの侵略が不意にやってくるまで、攻撃の機会を得ることができなかった。

幕府にとって最も危険な敵は、薩摩と長州の大藩であった。

200年以上の間、薩摩と長州の氏族、および彼らと同盟を結ぶ準備ができている他のいくつかの氏族は、徳川幕府の規律に服従した。

しかし、彼らはその下で疲れきり、くびきを壊す機会を待っていた。

この機会は、政治的な変化によってではなく、日本人の手紙の男性の辛抱強い苦労によって、彼らのためにゆっくりと生み出された。

日本がこれまでに生み出した最も偉大な学者の3人は、彼らの知的労働によって、幕府の廃止に向けた道を準備した。

彼らは、外国人の考えや外国人の信念の長い専制政治に対するネイティブの保守主義の自然な反応を代表する神道学者だった。

中国の文学と哲学と官僚主義に対して。

そして仏教の外国の宗教の教育への圧倒的な影響に対して。

これらすべてに対して、彼らは日本の古い日本文学、古代の詩、古代のカルト、神道の初期の伝統と儀式に反対した。

注目すべき三人の男性の名前は、真淵（1697-1769）、本居 （1730-1801）、平田（1776-1843）である。

彼らの努力は実際に仏教の崩壊をもたらし、1871年の神道の大復活をもたらした。

これらの学者によってなされたこの知的革命は、平和の長い時代の間に、そして支配階級のメンバーの保護と後援を楽しんでいる男性によってのみ準備された可能性がある。 

不思議なことに、神道学者の働きを可能にするような励ましと援助を最初に文学に与えたのは徳川自身の家だった。

家康は学ぶことを愛し、晩年は古代の本や写本のコレクションに専念していた。 

これらの図書館の収集家である家康の子孫の後援の下で、そこには徐々に新しい文字の学校が開発された。

中国文学から日本の古典の研究に背を向けた男達。

彼らは古代の詩と年代記を再編集し、十分な解説とともに神聖な記録を再出版した。

彼らは、宗教的、歴史的、文献学的な主題に関する作品のライブラリ全体を作成した。

彼らは芸術的な詩、神々の性質、政府、古代のマナーや習慣についての論文を書いた。

古代の記録の研究、日本文学の研究、初期の政治的および宗教的条件の研究は、当然のことながら、ネイティブの学習を実質的に抑制していた日本に対するそれらの外国の文学の影響の歴史を考えるようになった。

そしてまた、先祖の神々の宗教を圧倒した外国の信条の歴史を考察する。

中国の倫理、中国の儀式、そして中国の仏教は、古代の信仰を小さな信念の状態、ほとんど迷信の状態にまで減っていった。

 「神道の神々は仏のしもべになった！」と、神道の新しい学校の学者の一人は叫んだ。

しかし、それらの神道の神々は人種の祖先であり、その皇帝と王子の父であり、彼らの衰退は帝国の伝統の衰退を伴うしかない。 

幕府は確かに平和を確立し、繁栄を開始しましたが、それが帝国の権利の軍事的奪取に端を発したことを誰が忘れることができようか。

天子を彼の古代の権力の地位に回復させ、軍の首長を彼らの適切な従属状態に降格させることによってのみ、国の最善の利益に本当に奉仕することができた。

これはすべて考えられ、感じられ、強く示唆されました。しかし、そのすべてが公然と宣言されたわけではない。

皇位簒として軍事政権に対して公に説教したことは、破壊を招くことだっただろう。 

しかし、18世紀の終わりまでに、彼らの教えは古代の宗教の公式な復活を支持する強力な党を作り上げた。

帝の最高権力への回復、抑圧。 

しかし、幕府が警戒し、偉大な学者平田を首都から追放し、それ以上のことを書くことを禁じることによって、幕府が警戒を表明したのは1841年になってからのことだった。 

その後間もなく幕府は滅亡した。

それを長州、薩摩、土佐、肥前の藩主たちが見守っていた。

彼らは新しい神道を奨励し、徳川の支配を振り払うことを望む時が来ていると感じた。 

ペリー提督の艦隊の来航で、遂に彼らにその機会がやってきた。

幕府の敵は、外国人の追放を命じるように宮廷を説得した。

覚えておかなければならないのは、本質的には宗教的な秩序であり、認められたすべての権威の源泉から発せられ、軍事政権を深刻なジレンマに陥らせた。 

力で成し遂げることができなかったことを、外交によって達成しようとした。

しかし、外国人入植者の撤退交渉をしていると、長州藩王子が外国勢力の様々な船に発砲し、突然危機に瀕した。 

この行動は下関の砲撃と300万ドルの補償の要求を引き起こした。

将軍、徳川家茂は、この敵意ある行為のために、長州の大名を非難しようとしたが、その試みは軍事政権の弱さを証明するだけだった。

家持はこの敗北の直後に亡くなり、彼の後継者である一橋は何もする機会が無かった。幕府の今や明らかな弱さは敵に致命的な打撃を与える勇気を与えたからだ。

幕府の廃止を宣言するよう宮廷に圧力がかけられ、幕府は法令により廃止された。 

一橋により、徳川幕府は終焉を迎えた。

1867年に政権全体が再編成され、軍と民間の両方の最高権力が帝（天皇）に回復した。

その後まもなく、その根本的な単純さで公式に復活した神道カルトは国教と宣言され、仏教は授けられました。 

したがって、帝国は古代の線の上に再建された。そして、一つのことを除いて、すべての文芸党が望んでいたことは実現されたようだった。

ここで、文芸党の支持者たちは、新しい神道の偉大な創設者たちが夢見ていたよりもはるかに進んで行きたいと思っていたことが観察された。

これらの後の愛好家は、幕府の廃止、帝国の権力の回復、そして古代のカルトの復活に満足していなかった。 

彼らはすべての社会を原始時代の単純さに戻すことを望み、すべての外国の影響を取り除き、公式の儀式、将来の教育、将来の文学、倫理、法律は純粋に日本であるべきだと望んでいた 

彼らは仏教の授与にさえ満足していなかった。しかしその完全な抑圧のために活発な提案がなされた。

そして、これはすべて、野蛮主義への社会的後退を複数の方法で意味しているだろう。

偉大な学者たちは仏教とすべての中国の学習を捨てることを提案したことは一度もなく、彼らは土着の宗教と文化が優先されるべきであると主張しただけだった。 

幸いなことに、幕府を崩壊させた一族たちは、過去と未来の両方を別の観点から見ていた。 

彼らは、国家の存在が危機に瀕しており、外国の圧力への抵抗は絶望的であることを理解していた。 

薩摩は1863年に鹿児島への砲撃を目撃し、長州では1864年に下関への砲撃を目撃した。

明らかに、西洋の力に立ち向かうことができる唯一のチャンスは、西洋の科学の忍耐強い研究を通してであり、帝国の存続は社会のヨーロッパ化に依存していた。

1871年までに、封建国家は廃止された。

1873年にキリスト教に対する勅令は取り下げられた。

1876年に剣の着用は禁止された。

軍隊としての武士は抑圧され、それ以降、すべての階級は法の下で平等であると宣言された。 

新しい法律が編集され、新しい陸軍と海軍が組織され、新しい警察システムが確立され、政府の費用で新しい教育システムが導入され、新しい憲法が約束された。

最後に、1891年に最初の日本の議会が召集された。 

その時までに、社会の枠組み全体は、法律がそれを改造できる限り、ヨーロッパのパターンに基づいて改造されていた。

国は統合の第3期間に公正に参入した。

氏族は法的に解散し、家族はもはや社会の法的な単位ではなかった。

新しい憲法によって、個人は認められた。

広大で突然の政治的変化の歴史をその詳細だけで考えると、運動の要因、直接の原因と結果の組み合わせ、強い個性の影響、個々の行動を促す条件、そして変化が現れがちです私たちにとって、仕事といくつかの優れた心の勝利。

おそらく、それらの心自体が彼らの時代の産物であり、そのような急速な変化はすべて、個人の知性の操作と同じくらい、国民または人種の本能の働きを表さなければならないことを忘れている。

明治復興の出来事は、危険に直面したそのような本能の行動を奇妙に示している。

突然の環境変化に対する内部関係の再調整。

国は、新しい条件の前に古い政治システムが無力であることに気づき、そのシステムを変革した。 

軍事組織がそれを守ることができないことを発見し、その組織を再建した。 

予期せぬ必需品の存在下でその教育システムが役に立たないことに気づき、それがなければ新しい発展に深刻な反対を提供したかもしれない仏教の力を同時に壊滅させ、そのシステムに取って代わった。

そして、最大の危険のまさにその時、国民の本能は、それが最も信頼できる道徳的経験、その古代のカルトに具現化された経験、疑う余地のない従順の宗教にすぐに戻った。 

神道の伝統を頼りに、人々は古代の神々の子孫である彼らの支配者について集結し、征服できない信仰の熱意で彼の意志を待った。 

日本は、自己獲得の力の権利によって、彼女の新しい軍事組織によって手ごわい、実用科学の分野での彼女の業績を通して立派な、現代文明勢力の輪に入った。

そして、この驚くべき自己改善をもたらす力は、30年の間に、彼女の古代のカルト、祖先の宗教に由来する道徳的な習慣に確実に負っている。 

偉業を公正に測定するために、日本は、学校に通ったとき、少なくとも2700年もの間、現代のヨーロッパ諸国よりも進化的に若かったことを覚えておく必要がある。

ハーバート・スペンサーは、教会機関の社会にとって大きな価値は、大衆に結束を与え、慣習への従順を強制することによって支配を強化し、崩壊の要素を供給する可能性のある革新に反対する力にあることを示した。

言い換えれば、社会学的観点からの宗教の価値は、その保守主義にある。

さまざまな作家が、日本の国教は仏教の圧倒的な影響に抵抗する能力がないために弱いことが証明されたと主張している。

日本の社会史全体がそれとは反対の証拠を生むと思わざるを得ない。 

神道学者自身の承認により、仏教は長い間神道をほぼ完全に吸収したように見える。

仏教は10世紀の間、国の教育を指示しましたが、祖先のカルトを無視または軽蔑した仏教皇帝が統治した。

神道はずっと生きていたので、ついにライバルを追い払うだけでなく、国を外国の支配から救うことができた。 

神道の復活は、政治家のグループによって想像された政策のストロークに過ぎないと主張することは、イベントのすべての先駆者を無視することだ。

国民の感情がそれを歓迎していなければ、そのような変化は単なる法令によってもたらされることはできなかっただろう。

さらに、かつての仏教徒の支配に関して覚えておくべき3つの重要な事実がある。

1. 仏教は家族のカルトを保存し、儀式の形式を変更した。
2. 仏教は、氏神のカルトに取って代わることは決してなかったが、それらを維持した。
3. 仏教は決して帝国崇拝に干渉しなかった。

現在、これらの3つの祖先崇拝の形態、国内、共同体、および国民は、神道で不可欠なすべてを構成している。

最高教団は、神道の首長の要請により国教ではなくなり、正式に宗教に分類されることすらない。 

国家政策の明らかな理由がこのコースを決定した。

その壮大な任務を果たした後、神道は退位した。

しかし、人種感情、義務感、忠誠心、そして国への愛情に訴えるすべての伝統を代表するものとして、それはまだ巨大な力であり、他の人に無駄に訴えることのない力です国の危険の時間。

日本　その解釈の試み

1904初版

パトリック・ラフカディオ・ハーン

封建的統合

日本の文明がその発展の限界に達したのは、近代政権（明治時代）の直前、徳川将軍の時代であった。

これ以上の進化は、社会の再構築以外にありえない。

これまで以上に、旧来の強制的な協力体制が強化された。

そして、これまで以上に礼儀作法の細部に至るまで、容赦ないほどの厳格さが求められた。

徳川幕府の父性的な強制は、日本人の国民性の中で最も魅力的なものの多くを発展させ、強調するのに役立にたった。

200年に及ぶ平和と繁栄、そして鎖国の間に、この人間性の優美で勝利に満ちた側面が開花する機会を得た。

それは、庭師のたゆまぬ芸術の技が、菊の花を幻想的な美しさを持つ百もの形に進化させるように、法律や習慣の様々な制約がその開花を速め、不思議な形になったのである。

一般的な社会の傾向は、圧力によって硬直化しているが、制約は、特別な方向性において、道徳的および美的教養のための余地を残している。

日本の階層的な規則は、最高位から最低位までのすべての階級に重くのしかかっていたが、法的負担は負担者のそれぞれの強さに比例しており、法律の適用は社会的規模が下がるにつれ、ますます厳しくなくなっていった。

古くから、貧しい者や不幸な者には同情の余地があると考えられており、現存する日本最古の道徳規範では、可能な限りの慈悲を与える義務が主張されている。

聖徳太子の法

しかし、このような差別が最も顕著に現れているのは、家康の遺言だろう。この遺言は、社会がより発展し、制度がより強固に固定され、あらゆる絆が強まった時代の正義観を表している。

この厳格で賢明な支配者は、次のように宣言した。

「民衆は帝国の基礎である」

謙虚な人には寛大な態度で接するように命じていた。

この立法者の人道的な精神は、おそらく犯罪に関する制定法に最も強く示されている。

例えば、祖先崇拝の社会では、必ず第一級の罪となる姦通の問題を扱っている。

家康は、犯罪者を裁判にかける場合、庶民の場合は特に熟慮することを勧めていた。

また、人間の性質の弱さを指摘し、生来の堕落者でなくても、若くて単純な心の持ち主の間では、一瞬の情熱が愚行につながる可能性があることも示唆していた。

しかし、次の条文では、上流階級の男女が同じ罪を犯しても、いかなる慈悲も与えてはならないと命じている。

彼は宣言した。

「このような者は、既存の規則に違反して騒ぎを起こすことをよく知っているはずであり、淫らなつまらないことや不正な交際によって法律を破った者は、熟慮や相談なしに直ちに*罰せられるものとする」

*すなわち、直ちに死刑にしなければならない。

徳川幕府の法律のもう一つの人道的な側面は、男女の関係についての指示にある

武士の間では家風の存続のために妾を置くことが許されていたが、家康は単なる利己的な理由で妾を置くことを非難している。

「愚かで無知な者は、愛する妾のために本妻を顧みず、最も重要な関係を乱している」

「このように落ちぶれた男は、いつまでたっても忠誠心や誠実さのない侍として知られることになるだろう」

僧侶の場合を除いて世論から非難されていた禁欲も、掟では同様に非難されていた。

「人は16歳を過ぎたら一人で生活してはならず、全ての人間は結婚を自然の第一法則として認めている」

人間性を植え付け、道徳的な怠惰を抑圧し、独身を禁止し、家族崇拝を厳格に維持する、この規範を考慮して、イエズス会の宣教の消滅の時に作成された。

「高貴な人も身分が低い人も、偽りの堕落した学校（ローマ・カトリック）を除いて、今日まで続いてきた宗教上の教義に関しては、自分の好みに従うことができる」

「宗教上の争いは、この帝国の悩みの種であり、不幸なことである」

家康の真の立場を理解するためには、この『遺訓』全体を注意深く読まなければならない。

祖先の信仰に加えて、国が許容する宗教を自由に取り入れることができる。

家康は自らも浄土宗の信者であり、一般的な仏教の信者であった。

しかし、家康はまず神道家であり、家康の規範の第三条では、神への献身を第一の義務としている。

「心を清らかにし、身のある限り、神々に敬意と崇拝を捧げることに努めよ」

家康が仏教よりも先祖崇拝を重視していたことは、遺訓の第52条の文面からも明らかだ。

そこで家康は「何人も、他の宗教を信じるがために、国民の信仰を怠ってはならない」と宣言している。

「わが身も他の人も、神々の帝国に生まれ、儒教、仏教、道教などの他国の教えを無条件に受け入れ、それに全精力を傾けることは、自分の主人を捨てて、忠誠を他に移すことである。」

「これは自分の存在の原点を忘れることではないか」

徳川政権の一般的な性格は、前述の事実から、ある程度推測することができる。 

それは、250年間にわたって平和を強制し、産業を奨励した恐怖の支配ではなかった。 

国民の文明は、様々な方法で抑制され、切り取られ、奪われたが、同時に、育てられ、洗練され、強化された。

長い平和は、それまで存在しなかった普遍的な安心感を帝国全体にもたらした。

個人はこれまで以上に法律や慣習に縛られていたが、同時に保護されていたのである。

仲間に強要されても、仲間はその強要に明るく耐えられるように助けてくれた。

それぞれ皆が共同生活の義務を果たし、重荷を支えるために他の皆を助けた。

したがって、この状況は、一般的な幸福と一般的な繁栄の方向に向かっていた。 

その時代には、少なくとも現代的な意味での生存競争は存在しなかった。

すべての人には自分を養ってくれる、あるいは守ってくれる主人がいて、競争は抑圧され、抑制されていた。

さらに、それ以上に改善すべきことはほとんど何も無かった。

大多数の人々にとって改善は必要なかったのだ。

階級や収入は固定されており、職業は世襲制で、富を蓄積しようとする欲求は、金持ちが自分の好きなようにお金を使う権利を制限するような規制によって抑制され、麻痺していたに違いない。 

このようにして個人的な野心は抑えられ、生活費は西洋の考えに比べて必要最小限に抑えられていたのだ。

倹約令にもかかわらず、ある種の文化に非常に有利な条件が確立されていた。

国民の心は、単調な生活の慰めを、娯楽や学問に求めざるを得なかった。

徳川の政策により、文学や芸術の分野では想像力が部分的に自由になり、抑圧されていた個性がこの2つの方向性の中で自分を表現する手段を見つけ、創造的になっていった。 

民の関心事は日常生活に集中していった。

窓から眺めたり、庭で観察できるような風景。

四季折々の身近な自然の姿。 

樹木、花、鳥、魚、爬虫類、昆虫、そしてそれら万物の生き様。

 些細なこと、繊細なこと、面白いこと。 

そして、この美意識が生活のあらゆるものに反映されるようになったのは、特に徳川の時代であった。

また、文学も芸術と同様に上流階級だけの楽しみではなくなり、様々な大衆的な形態が生まれてきた。

大衆小説、廉価本、大衆演劇、老若男女を問わない物語の時代である。

徳川時代は、日本の長い歴史の中で最も幸福な時代だったと言っても過言ではない。 

徳川時代になると、それまで上流階級だけで行われていた様々な娯楽や業績が、一般的なものになった。

その中でも特に洗練されたものが3つある。

それは、歌会、茶会、そして複雑な作法を要する華道。 

このような娯楽や技芸が国民的なものになったのは、徳川幕府の時代である。 

そして、茶道は全国の女性教育に必須のものとなった。

その精巧さは、当時の多くの絵画に描かれており、その様な技術を習得するには何年もの訓練と実践が必要である。 

正直に言えば、この芸術の全体像は、一杯のお茶を入れて出すことに過ぎない。 

しかし、それは本物の芸術であり、最も絶妙な芸術だろう。

お茶を入れること、それ自体は重要ではない。

最高に重要な問題は、最も完璧な、最も丁寧な、最も優雅な、最も魅力的な方法可能な行為を実行することだ。

そのため、茶道の修行は、礼儀作法、自制心、繊細さの修行であり、行動や礼儀の修行であると考えられている。

礼儀作法が極限まで培われたのもこの時代であり、礼儀作法が単なる流行としてではなく、芸術としてすべての階級に広まったのもこの時代だった。

日本の最も素晴らしく美しいものは、象牙、青銅、磁器、刀剣、金属や漆の驚異ではなく、女性であるとよく言われている。

どこの国でも、女性は男に支配されているというのが現実だが、他のどの国よりも、日本はそれが顕著である。

日本の女性の素晴らしさは、何千年も何万年もの時間をかけ、完成し、完璧になっていった。

完璧とも言える日本女性という創造物の前に、批評することは不可能である。

強いて言うなら、道徳的な魅力の日本女性は、西洋の様な利己主義と闘争の世界には適さないと言うことが、欠点と言えば言えるかもしれない。

今、私たちに賞賛を求めているのは、西洋の手の届かない理想の実現者である道徳的な芸術家である。 

道徳的な存在として、日本の女性は日本の男性と同じ種族に属しているようには見えないと、どれほど頻繁に主張されてきたことだろう。

日本の女性は、日本の男性とは倫理的に異なる存在である。

このようなタイプの女性は、おそらく今後10万年の間、この世に二度と現れないだろう。

近代的な社会でも、私たちが慣れ親しんだ不道徳な形態の競争闘争が行われる社会でも生まれることはなかった。

この日本の様に並外れた規制と体制のもとで、あらゆる自己主張が抑圧され、自己犠牲が普遍的な義務とされた社会でなければ。

個性が生け垣のように切り取られ、外からではなく内から芽生え、花開くことを許された社会、つまり、祖先崇拝に基づいた社会だけが、このようなものを生み出すことができた。

忘れ去られた世界の魅力であると言える。

奇妙で魅力的で、現代語が生まれる前に、西洋では種が絶滅してしまった花の香水のように、何とも言えない魅力がある。

あなたがもし海外で日本女性に出会ったとしよう。

しかし外国の太陽の下では、日本女性の魅力は全く異なるものになり、その色は褪せ、その香水は消えてしまう。

日本の女性を知るには、日本においてのみしか知ることができない。

日本女性は、この奇妙な社会に適応するため、昔ながらの教育によって、道徳的存在の魅力、繊細さ、最高の無欲さ、敬虔さ、信頼を深く磨かれた。そして自分を幸せにするために、あらゆる方法や手段を使い、絶妙に機転を利かせて状況を認識し、価値を見いだしたのだ。

日本の女性は、西洋の基準とは異なる美しさを持っていると言わざるおえない。

子供のような可愛いらしさ、少なくともすべての点で比類のない優雅さを持っている。それは西洋的な基準では図れるものではない。

日本女性のすべての動き、しぐさ、表情は、それ自体が東洋的で、完璧なものであり、最も単純で、最も優雅で、最も控えめな方法で実行される謙虚 な行為である。

では、日本女性は東洋文明の人工的な産物であり、強制的に成長させられたものではないか、と人は問うかもしれない。 

「はい」とも「いいえ」とも答えられるだろう。

日本女性は、すべての性格が人工的に作られたものであるのと同じ進化的な意味で、人工的な製品であり、彼女を形成するのに数十世紀を必要とした。

しかし一方で、日本女性は逆の考えもある。なぜなら、日本女性は状況が許す限り、いつでも本当の自分でいられるように、つまり、楽しく自然でいられるように、特別に訓練されているからだ。 

昔の教育では、女性の本質的な資質をすべて伸ばし、反対の資質を抑えるように指導されていた。

優しさ、従順さ、同情心、優しさ、可憐さなど、これらの特性は比類のない花を咲かせるように育てられた。 

もちろん、このような訓練によってのみ形成される彼女は、社会によって保護されなければならず、日本の古い社会によって保護された。

日本女性の人生の成功の鍵は、優しさ、従順さ、親切さによって愛情を勝ち取る力にかかっている。それは単に夫からの愛情だけでなく、夫の両親や祖父母、義理の兄弟や姉妹、つまり家族全員からの愛情も勝ち取るのだ。

日本女性の人生の成功は、優しさ、従順さ、親切さによって愛情を勝ち取る力にかかっている。

それは単に夫の愛情だけでなく、夫の両親や祖父母、義理の兄弟や姉妹、つまり家庭のすべての人の愛情でもある。

このように、成功するためには天使のような善意と忍耐が必要であり、日本の女性は少なくとも仏教の天使の理想を実現したのである。

これが日本の女性の特徴である。

日本女性の中には、妻としての愛情や親としての愛情、さらには母としての愛情よりも強く、どんな女性らしい感情よりも強い、偉大な信仰から生まれた道徳的な信念があった。

古代の訓練によって形成された日本の女性は、人生の一挙手一投足が信仰の行為であった。

日本女性の存在は宗教であり、彼女の家は寺院であり、彼女のすべての言葉と思考は、死者の崇拝の法則によって秩序づけられていた。

この素晴らしい日本女性はまだ絶滅はしていないが、いずれ確実に消滅する運命にある。 

心臓の鼓動の一つ一つが義務であり、血液の一滴一滴が道徳的な感情であるような、神や人に仕えるために形成された人間という生き物は、競争の激しい利己主義の未来の世界では、地獄の天使にも劣らず場違いな存在であった。

日本　その解釈の試み

1904初版

パトリック・ラフカディオ・ハーン